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O site Harmonia do Mundo irá acabar em breve. Será substituído pelo blogue Harmonia do Mundo, já em fase experimental.
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O PRIMEIRO-MINISTRO DE PORTUGAL EM MOÇAMBIQUE
Barragem de Cahora Bassa
Após um longo processo de transferência da Hidroeléctrica de Cahora Bassa (uma das maiores barragens de África), o Primeiro-Ministro de Portugal visitou Moçambique no sentido de criar as condições para a concretização desse desiderato. A venda de capitais para a República de Moçambique será de 7,5% num valor total de 15% até agora detidos por Portugal.
A assinatura do protocolo efectuou-se a 9 de Abril, e teve como interlocutor o Presidente da República de Moçambique, Armando Guebuza (reeleito no cargo em 2010). Os 7,5% ficarão entregue à empresa pública moçambicana CEZA e os restantes 7,5 por cento à REN (Redes Energéticas Nacionais).
Esta empresa poderá integrar-se em sociedades que tenham o objectivo de pôr em execução o projecto de redes de infraestruturas de transportes de electricidade em Moçambique, orçado em dois mil milhões de dólares. O Presidente da REN, Rui Cartaxo, está, assim, disposto a participar através de parcerias com empresas moçambicanas, nomeadamente a EDM Electricidade de Moçambique.
O Primeiro-Ministro português, acompanhado dos seus Ministros dos Negócios Estrangeiros e da Economia, assegurou a realização futura de “cimeiras bilaterais” com vista ao diálogo sobre “os assuntos mais importantes que existem entre os nossos dois países”, como afirmou Henrique Banze, Vice-Ministro dos Negócios Estrangeiros de Moçambique. Sublinhou ainda que esta visita do Primeiro-Ministro de Portugal “contribui para o reforço e aprofundamento do nosso relacionamento bilateral".
No regresso a Lisboa, Passos Coelho considerou muito positiva a sua viagem a este país do Índico em vias de grande desenvolvimento. Lá voltará para uma Cimeira da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), em Junho. Mais tarde, haverá ainda uma Cimeira Bilateral com o governo de Maputo.
10 de Abril de 2012
Teresa Bernardino
UM ACORDO ORTOGRÁFICO EM BUSCA DE CONSENSO
Os ministros da Educação da CPLP reuniram-se a 28 e 29 de Março em Luanda (Declaração final a 30), com vista a estudarem as alterações ao Acordo Ortográfico que não foi assinado por Angola e Moçambique por discordância com algumas normas de carácter gráfico que são pouco consentâneas com a ortografia anterior usada na Língua Portuguesa. Podem mesmo considerar-se como possíveis dois vocabulários, um nacional e outro comum.
A presidência angolana da CPLP tem entravado a aprovação plena do Acordo Ortográfico, como se escreve no Jornal de Angola, para «melhorar a eficácia e eficiência dos sistemas de educação dos estados-membros». Aquele órgão de comunicação social de Angola acrescenta ainda que, apesar dos inconvenientes da ortografia segundo parâmetros que não ganharam unanimidade para a sua aprovação, o Acordo Ortográfico «constitui uma contribuição para a promoção e defesa da língua portuguesa na CPLP e no mundo».
Os ministros da Educação da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa, defenderam «a importância do ensino técnico profissional como ensino de eleição para uma maior empregabilidade, desenvolvimento económico e consequentemente redução da pobreza nos Estados da CPLP.»
Defendeu-se nesta VII Reunião que «se criem projectos a serem financiados pelo fundo especial da CPLP ou por outros fundos adstritos ao desenvolvimento da cooperação no âmbito nacional, bilateral, multilateral, com vista à elaboração dos vocabulários ortográficos nacionais».
O Secretário de Estado da Cultura de Portugal já considerou que o Acordo Ortográfico deverá ser objecto de um estudo sério e profundo e continuado ainda até 2015, ano em que entrará definitivamente em vigor.
De facto, esse estudo é urgente e já deveria ter começado a ser feito pelos linguistas, no sentido de defender a língua portuguesa nas suas versões nacionais e não numa homogeneidade ortográfica que não respeita, por vezes, o significado de cada vocábulo.
2 de Abril de 2012
Teresa Bernardino
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O ESTADO E O ACORDO ORTOGRÁFICO
"Ao estado não compete legislar sobre a língua."
"A Faculdade de Letras não discutiu o Acordo porque era um acordo político."
"Acho repelente o Estado decidir sobre uma consoante muda".
António Feijó, Director da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em entrevista à RDP 2 (10/2/2012)
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O CCB E O ACORDO ORTOGRÁFICO
Vasco Graça Moura, actual Presidente do Centro Cultural de Belém, justifica a decisão de suspender o acordo ortográfico em documentos imanados do CCB devido à sua inconstitucionalidade. Um dos argumentos é que o acordo infringe «os artigos da Constituição que protegem a língua portuguesa, não apenas como factor de identidade nacional mas como valor cultural em si mesmo». A verdade é que países como Angola e Moçambique ainda não ratificaram o acordo ortográfico e, segundo a ordem jurídica portuguesa, «a vigência de uma convenção internacional depende, antes de mais, da sua entrada em vigor na ordem jurídica internacional».
Fonte: Sol (3/2/2012)
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PARA QUE EXISTE O CCB?
«Sugeri que fosse analisada a possibilidade de introduzir conversas com temas como a música, a medicina, o teatro lírico e o teatro declamado. É possível acrescentar sem grandes custos esse tipo de intervenção».
«Para que é que existe o CCB? A promoção da cultura, em particular da portuguesa, desenvolvendo a criação e a difusão, em todas as suas modalidades».
«A história da arte, a crítica da arte, têm sempre uma faixa actualizada, independentemente do período histórico considerado. Agora, não se pense que isto vai ser um centro de projecção das vanguardas. Recorrerá às vanguardas como às retaguardas, sem nenhuma espécie de complexo».
Vasco Graça Moura, Presidente do CCB, em entrevista ao jornal Público (1/2/2012)
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LEI LABORAL MAIS MODERNA E FLEXÍVEL
«João Proença, o sindicalista do PS, percebeu que o momento não é para politiquices e teve a coragem de assinar um acordo que agrada, sobretudo, aos patrões. Por muito que o digam, a UGT não se vendeu ao patronato. Percebeu apenas que a única maneira de segurar empregos e reanimar a economia é retirar direitos incompatíveis com a conjuntura. O que se fez foi lançar a bóia aos empresários. Retirando-lhes desculpas e desafiando-os, reforçados por uma lei laboral mais moderna e flexível, a mostrarem o que valem.» (in http://rr.sapo.pt/ )
19/1/2012
Ângela Silva*
* Desassombrada e corajosa intervenção na Rádio Renascença (Programa de Paulino Coelho). De louvar, num momento em que uma parte significativa da Comunicação Social se colou, com acentuada pouca sensatez, à CGTP (afecta ao Partido Comunista) de Carvalho da Silva.
Teresa Ferrer Passos
A VIOLÊNCIA, ÁFRICA E O OCIDENTE
A violência entre povos de religiões diferentes tem-se intensificado no Norte de África e na África Central apesar da abertura às democracias de raiz europeia. É o caso do flagelado Egipto dos últimos tempos do Presidente Mubarak. Após a sua queda, a continuação das grandes insurreições populares contra o governo militar que se lhe seguiu, não acalmou os ânimos mais exaltados, em especial dos aderentes à religião maioritária do país, a religião muçulmana. Os cristãos coptas foram já vítimas de vários atentados à sua vida nas suas próprias igrejas.
No passado dia de Natal, foram mortas várias dezenas de pessoas que celebravam o culto numa igreja cristã dos arredores de Abuja, capital da Nigéria. O atentado foi reivindicado pela seita islamita fundamentalista Boko Haram. Temendo a onda de violência que assola várias regiões da Nigéria, milhares de pessoas abandonaram as suas casas na cidade de Damaturu, no nordeste do país.
Perante a perigosa continuidade dos atentados sobre os cristãos e as eventuais retaliações ou ajustes de conta, o Presidente Goodluck Jonathan afirmou: “A violência contra pessoas inocentes é um ataque injustificado à nossa liberdade e à segurança coletiva”. Por sua vez, o arcebispo da diocese nigeriana de Jos, Ignatius Ayau Kaigama, revelou à Rádio Vaticano que muitos cristãos começaram a abandonar o norte do país africano em busca de zonas "mais seguras", por se sentirem "pouco aceites".
Estas palavras seguiram-se ao ultimato do grupo que reivindicou os atentados feito aos cristãos do Norte da Nigéria no sentido de que abandonassem esta região. Há nestas zonas do grande continente africano uma instabilidade latente que coloca as religiões na ponta da espada erguida por dirigentes religiosos e políticos.
No mais novo país do mundo, o Sudão do Sul, a situação também se apresenta bastante perigosa devido à persistência dos ataques a grupos de etnias diferentes. Aqui, o mal-estar, a desconfiança entre tribos animistas, e muçulmanos e cristãos deste país recém-independente, provocou recentemente a morte de milhares de pessoas e a deslocação de muitas outras. A tribo Murle e a Lou-Nuer atacam-se mutuamente.
Com os mais diversos motivos, a injustiça espalha-se pelos vastos campos onde uns vivem e outros se refugiam. Depois, é o confronto com a escassez de alimentos, a fome e a morte. Às dissidências políticas e religiosas interpretadas à luz da guerra, a seca, provocada por mudanças climáticas resultantes do efeito global das excessivas emissões de CO² na atmosfera pelas grandes potências mundiais, tem sido a responsável pela morte de milhões de pessoas na África tropical e equatorial.
Os países ricos não se têm envolvido neste problema que afeta populações pobres. Populações que vivem essencialmente da produção agrícola das suas pequenas explorações, vêem-se confrontadas com uma difícil sobrevivência. A morte está para todos, a cada instante, iminente. A desconfiança, o medo e o ódio balançam nestes países em que ninguém sabe concretamente quem é o inimigo e quem é a próxima vítima.
A evolução política no sentido do regime democrático levada a cabo pelas potências ocidentais colonialistas de muitos desses países, tem criado resistências de chefes tribais mais habituados à autonomia das suas terras. Por vezes, desencadeiam-se grandes revoltas pró-independência, como a da região do Biafra no Sul da Nigéria (1967-1970) que foi responsável por mais de um milhão de mortos. Os governos altamente centralizados resultantes da herança dos antigos governos colonizadores, são muitas vezes mal vistos pelos chefes tribais de religião animista ou, maioritariamente, muçulmana.
O princípio político de que todos têm de evoluir para o regime democrático tem provocado desordens calamitosas entre populações indefesas e esfomeadas. Se o regime democrático tem, desde a Revolução Francesa (1789), servido os interesses dos povos dos países ocidentais herdeiros da “paideia” (pedagogia) da Grécia Clássica (séc. V a. C.), quem nos garante que esta fórmula pode bem servir os interesses de outros povos com um passado de raízes bem diferentes e mesmo antagónicas?
É talvez isso que o regime autocrático da China de hoje nos mostra à saciedade. Enquanto a Europa e os EUA se confrontam com o empobrecimento crescente que as suas democracias não são capazes de estancar, a China tem um índice de crescimento económico que conseguiria comprar as dívidas soberanas de muitos desses países.
As democracias ocidentais não são a panaceia milagrosa, como nos últimos anos parece ser aceite pelos maiores líderes do Ocidente, para todos os países quer sejam da África ou da Ásia. Lembremos o caso do Egipto recente, da Líbia ou da Tunísia no Norte de África. Os países do Ocidente devem ter a humildade de não se considerar os portadores da salvação política para todos os outros países do Globo.
Ao apoiar movimentos auto-denominados de pró-democracia, podem estar a fomentar soluções falaciosas para povos de psicologia muito diferente da europeia ou norte-americana, que não poderão viver em paz com adaptações políticas e económicas que lhes são completamente estranhas e mesmo até aberrantes para o seu ancestral passado histórico, que está bem longe dos dois ou três séculos de colonização, aproximadamente. Como diz um sábio ditado popular, “cada roca com seu fuso, cada povo com seu uso”.
10/1/2012
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino.
A propósito do Dia da Restauração
da Independência de Portugal,
em 1 de Dezembro de 1640*
«Foi a partir sobretudo da década de 1620, que a propaganda ideológica anti-espanhola começou a assumir, em Portugal, uma feição acentuadamente favorável à rejeição do domínio do rei estrangeiro. De facto, a publicação da Corte na Aldeia de Francisco Rodrigues Lobo, em 1619, era uma chamada de atenção para a riqueza da História de Portugal – com os seus inesquecíveis heróis e os seus reis magníficos –, da cultura universalista que a cimentava, da língua rica e melodiosa, que a fazia chegar até ao vasto Brasil, à África de variados dialectos e às gentes do fascinante Oriente»
Teresa Ferrer Passos, D. Antão de Almada e a Restauração de 1640, Universitária Editora, 1999.
* O dia 1 de Dezembro de 2011 será o último feriado nacional comemorativo desta data, devido à grave crise de ordem económica que o nosso país atravessa.
A notícia é dos jornais: “Quarenta mulheres morrem por ano, vítimas de violência doméstica” (média estatística). A propósito de um artigo de jornal apareceu um comentário na internet que é polémico, e mesmo pertinente, ao omitir uma parte significativa das palavras de S. Paulo sobre a relação entre a mulher e o marido. Aquele comentário a que nos referimos critica S. Paulo em tom jocoso acerca da expressão “as mulheres devem ser submissas aos homens” (Ef 5, 22).
Ora, em primeiro lugar, o autor do comentário desenquadrou a frase do seu contexto histórico e, mais grave, desinseriu-o da mentalidade da época. Este texto foi escrito há dois mil anos, logo nada tem a ver com os costumes do nosso tempo. Além disso, Paulo de Tarso escreveu esta frase de acordo com a Lei de Moisés, cujo rigor o próprio Jesus Cristo pôs em causa.
Por isso, S. Paulo, como seguidor de Cristo, (após ter sido um dos grandes perseguidores judeus de cristãos), acrescentou a seguir: “Os maridos devem amar as suas mulheres, como aos seus próprios corpos. Aquele que ama a sua mulher, ama-se a si mesmo” (Ef 5, 28). E, mais adiante: “O homem deixará pai e mãe, ligar-se-á à mulher e passarão os dois a ser uma só carne” (Ef 5, 31). E, diz ainda nesta sua Carta aos Efésios (importante cidade da Ásia Menor): “Ame cada um de vós sua mulher como a si mesmo” (Ef 5, 33).
Ora estas três últimas frases parecem até contradizer a primeira que diz que “as mulheres deviam ser submissas aos maridos”. Contudo, nem sequer isso acontece porque a “submissão” é aqui sinónimo de obediência ou aceitação da vontade do marido. De facto, a obediência ou aceitação da vontade do marido deverá significar para S. Paulo, ser generosa ou condescender por amor. Amar não é uma exigência, mas uma transigência.
Obedecer (“ser submissa”) não quer dizer que se tem medo e que não se ama. E é isso que observamos nos escritos de S. Paulo, pois ele diz-nos que, em relação à obediência a Deus como Pai (o Criador), a obediência não é uma escravidão, mas uma prova de amor. A obediência é, neste caso, uma comunhão de amor. Porque S. Paulo está constantemente a inserir o amor dos homens num amor mais amplo que é o de Deus, não lhe repugna aconselhar as mulheres a obedecer ou condescender com o marido.
Para S. Paulo é fundamental a comunhão entre ambos, como o revela bem quando ensina aos habitantes da cidade de Éfeso que “ame cada um de vós sua mulher como a si mesmo” (Ef 5, 33). Chega mesmo ao ponto de aconselhar, na sua viagem missionária ao Próximo Oriente: “Maridos, amai as vossas mulheres como também Cristo amou a igreja [casa dos que acreditaram n’Ele]” (Ef 5, 25). E mesmo obedecer (ou ser submissa) não era, de forma alguma, um conceito obsoleto, pois o próprio S. Paulo, referindo-se a Cristo escreveu: “Apesar de Filho de Deus, aprendeu a obedecer” (Carta aos Hebreus 5, 8).
E a culminar esta breve reflexão sobre a hipótese de as mulheres cristãs serem educadas dentro de uma perspectiva psicologicamente doentia em relação à violência dos seus maridos, de modo algum se pode responsabilizar S. Paulo, ele o arauto do amor a todas as criaturas nas suas vertentes mais diversificadas, ele, o apóstolo que pregou a caritas como a raiz e a seiva que devia envolver toda a espécie de relações humanas.
O amor era para S. Paulo a essência de Deus e, vindo do Pai, não devia escassear aos seus filhos para os poder receber na Sua morada. Para que não restem dúvidas sobre a pedagogia de S. Paulo em relação à mulher, lembramos de novo a passagem da Carta aos Efésios em que ele é bem claro sobre o amor com que as mulheres devem ser tratadas pelos maridos: “Os maridos devem amar as suas mulheres, como aos seus próprios corpos”.
Não se trata, afinal, e segundo S. Paulo, de concordar com a violência física sobre a mulher, como o comentador infere da frase “as mulheres sejam submissas”. Aqui a submissão tem o significado de aceitação amistosa, ou seja, por amor. Por último, não se deve ler o passado exclusivamente à luz da mentalidade do presente.
30 de Novembro de 2011
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
O REFERENDO AO POVO QUE FEZ ESTREMECER A EUROPA
George Papandreou, Primeiro-Ministro da Grécia, assume, subitamente, e ante a estupefacção dos Mercados Financeiros europeus, um golpe de força para conter a sangria do Povo grego pela “Troika”, representação dos interesses supra-nacionais da União Europeia, do Fundo Monetário Internacional e do Banco Central Europeu.
Ao avançar com o anúncio de um Referendo ao povo grego sobre a continuidade do país na Zona Euro, já em Dezembro, a Grécia surgiu com uma corajosa aposta contra as exigências da “governação europeia” representada pela França/Alemanha.
Um pequeno país do Sul da Europa, chefiado por um social-democrata, vive há longos meses revoltado pelas violentas e já quase insustentáveis medidas de austeridade impostas pela “Troika”. A tudo isso se juntariam ainda outras medidas financeiras mais duras, após o perdão de 50% da dívida pública grega, acrescido de um novo empréstimo de 100 mil milhões de euros.
Na verdade, Papandreou está a fazer frente, apesar das suas fragilidades visíveis, a uma “Troika” do capital europeu que ganha ao emprestar e ao receber os juros respeitantes aos empréstimos contraídos.
A verdade é que o equilíbrio dos países ricos da Zona Euro fica sempre sustentado, caso os países mais fracos continuem na Zona Euro numa submissão praticamente incondicional (o poder de manobra dos países pobres é praticamente nulo).
As economias mais débeis da Europa, entre as quais se encontram Portugal, Irlanda, Espanha e, em vias de os seguir, a Itália (?!), encontram-se sob pesada vigilância a que os governos não conseguem fugir. Alguém teria de dizer “basta!”. Coube, para já, à Grécia, fazê-lo.
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
IMAGENS DE LINCHAMENTO PERCORREM O MUNDO
Imagens de rebeldes em fúria, após a captura do Coronel Kadhafi, não terão ferido as almas em que ainda perpassa a piedade, esse olhar de construção, e não de destruição, perante o criminoso mais hediondo?
À solta, vimos no ecrã a ignomínia humana que não se contém perante um combatente vencido pelas armas.
À solta, vimos a desvergonha de erguer sobre estas imagens imbuídas da crueldade humana, um chamado novo e promissor regime.
Como se apresentam estas imagens sem um resquício de comoção, sem uma sombra de turvação no espírito?
Como se aplaude este acto na praça pública com disparos de metralhadora e se acha na alegria destes guerreiros cegos, uma expressão de justiça?
Como acreditar que estes líbios, em guerra com outros líbios representados por Kadhafi, a vítima do linchamento, não conduzirão a muita e terrível violência?
Forças que se dizem defensoras dos direitos humanos e da justiça de um poder judicial independente, podem, com isenção, sancionar estes actos?
A aceitação tácita, no dia seguinte, por políticos da Europa, designadamente de Portugal, destas imagens de imolação por linchamento de um ser humano na praça pública, mesmo considerando-o o maior criminoso do mundo, é assustadora.
Será que o capitalismo cego de um "relojoeiro cego" se instalou já, no mundo dito do Ocidente cristão?
Será que as imagens da crueldade já não afligem as mentes humanas, porque estas caíram na maior das desgraças, o louvor da injustiça com o palco do mundo garantido?
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino.
ESCLARECIMENTO DE CONTAS PÚBLICAS
O aviso ao Governo do Professor Marcelo Rebelo de Sousa deve ser altamente considerado pelo Primeiro-Ministro Passos Coelho, porque não esclarecendo com toda a transparência as Contas Públicas do Estado Português, dá a impressão de esconder uma parte da verdade sobre as responsabilidade do(s) governo(s) dos anos anteriores, pelo menos de uma década.
Fonte: Facebook (Página de Fernando Passos)
17/10/2011
Teresa Ferrer Passos
Aos senhores Deputados da Assembleia da República
É escandalosa a vossa preocupação com a classe média da Função Pública!
Pareceis estar estonteados, desnorteados, em pânico, com os cortes financeiros que a atingem (e que vos atingem, em particular).
Preocupai-vos antes com aqueles que têm salários abaixo dos 1000 euros por mês!
Com aqueles que têm as mais baixas pensões da Europa!
Preocupai-vos com os velhos e os doentes que não têm dinheiro para comprar os medicamentos!
Preocupai-vos com os milhares de desempregados que querem trabalhar
e perderam o emprego que lhes dava sustento e às suas famílias!
Por isso, a esses senhores deputados lembremos as palavras de Raul Brandão escritas no livro Os Pobres:
«Batera em vão a todas as portas, aniquilado, sem ideias e sem forças».
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
Gentes ululantes agitam a pobreza, a esmola e a penitência dos anos sem memória. Nas praças vastas e sem barreiras, as multidões elevam tendas brancas em busca de um alívio e paz e esperam nervosas e ávidas de mudança a chegada de Deus. As orações são soletradas devagar e as gentes vergadas num chão poeirento guardam pedras de arremesso nas sarjetas e nos sacos-cama. As calmas horas de Deus arrumam a raiva das horas. Os dias preenchidos com um mundo de trabalhos arrasadores das forças humanas, descansam.
Só ouvimos os gritos a ecoar no sangue dos feridos caídos nos muros derrubados das casas. Os vivos cercam as tendas e agitam ainda bandeiras de uma libertação desconhecida. Muitos, com as feridas na face e no dorso contorcem a dor da vitória. Os mortos deixam-se levar para sítios desconhecidos, sem orientação alguma. São todos escravos de chefes invisíveis. Quem os guia na escalada fulminante das balas? Quem os atiça sob os golpes certeiros das pedras? Quem lhes fornece a metralha e as bombas que incendeiam as vestes esfarrapadas pelas lutas corpo-a-corpo?
Os soldados confundem-se entre os polícias e estes procuram estonteados o povo a manifestar os hinos enfaixados de Não. Mas um Não informe, sem sentido algum. Um Não continua a sussurrar, incoerente e audaz. Revoltas do Não-Poder contracenam com as revoltas do Poder, envolvendo-se no caos das burcas e das longas vestes negras. O medo é alimentado pelas armas novas que passam de mão em mão e proliferam. Tudo se passa na derrota ou na vitória ou na nebulosa sorte indefinida. A dor traça riscos de obediência a ordens cegas ou absurdas.
Entre os combatentes de apregoadas liberdades, formam-se maiorias desfazem-se minorias, de todas as facções presentes em tribos e etnias. No meio dos campos de gladiadores, só prevalece a oração a Deus. Nos intervalos das balas, nos caminhos da morte, no discurso dos senhores, só ela é forte na islâmica tenda das diferenças.
25 de Fevereiro de 2011
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino.
Até quando as minorias continuarão a não ter voz numa sociedade em que se fez uma revolução (25 de Abril de 1974) para acabar com a exploração dos mais pobres?
Até quando um governo que se auto-denomina socialista continuará a penalizar as minorias menos favorecidas economicamente?
Até quando um governo que legisla com decretos-lei imbuídos de atropelos à Lei, continuará a ser tolerado pela Assembleia da República e pelo Presidente da República?
Até quando teremos “pacientemente” de esperar?!
Até quando?!
18 de Março de 2011
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
«O SENTIMENTO PATRIÓTICO EM PORTUGAL» ¹
«A problemática da nacionalidade portuguesa iniciada por Camões, prosseguida pelos poetas dos fins do século XIX e 1ª metade do século XX não morreu nem morrerá, pois os momentos de crise que temos vivido e haveremos ainda de viver serão incentivos, serão dinamizadores, serão inspiradores do despertar do povo que, por vezes, adormece sonhando com a grandeza do país que deu "novos mundos ao mundo".»
(...)
«Em 1640, como no combate vitorioso de Salga ², ficou bem patente que o sentimento patriótico aliado a uma eficiente estratégia eram sempre preferíveis à participação precária e hesitante do estrangeiro na restauração nacional. Basta lembrar o resultado do apoio militar inglês quando as tropas de Junot invadira, em 1807, Portugal. A expulsão do francês traduziu-se na ocupação militar e económica do inglês.»
Teresa Bernardino
¹ O Sentimento Patriótico em Portugal, Lisboa, 1983, pp. 76 e 85.
² Nos campos de Salga, na ilha Terceira (Açores), que foi o último reduto da independência de Portugal, até Agosto de 1583.
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Ao Governo e ao Senhor Primeiro-Ministro reitero o compromisso de cooperação que há cinco anos assumi perante os Portugueses. Pela minha parte, pode contar o Governo com uma magistratura activa e firmemente empenhada na salvaguarda dos superiores interesses nacionais.*
Aníbal Cavaco Silva, Presidente da República
* Discurso de Tomada de Posse na Assembleia da República, em 9 de Março de 2011
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«Tive muita pena que o Passos Coelho não tivesse até ao último minuto feito uma proposta ao primeiro-ministro no sentido de viabilizar o PEC. Depois de aprovado o PEC, aí sim, estaríamos em condições de avançar para eleições.»
24/3/2011 Marcelo Rebelo de Sousa
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«Vivemos uma década perdida em termos de ganhos de nível de vida.»
«É essencial traçar um caminho que permita o reforço da nossa competitividade e o aumento da produtividade do trabalho e do capital.»
«A perda de competitividade da economia portuguesa é talvez o sintoma mais grave das nossas fragilidades.»
10/3/2011 Aníbal Cavaco Silva, Presidente da República
Fonte: Página do Presidente da República no Facebook.
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«O discurso do ministro das Finanças, Teixeira dos Santos, na sexta-feira, ficará para a história como a mais desastrada e desastrosa comunicação política que alguma vez foi feita em Portugal.»
«As crises políticas são previsíveis e evitáveis.»
«Se é bom para o país haver uma crise estamos no caminho certo.»
António Costa*
* 17/3/2011 (Programa “Quadratura do Círculo”, SIC Notícias)
«Talvez o Ministério venha um dia a pedir, para poupar esforço e tinta, que os alunos sublinhem uma frase a fim de obterem toda a pontuação. E talvez inclua nos testes de Física um glossário com o significado das palavras usadas nos enunciados. O Gabinete de Avaliação Educacional do Ministério da Educação, que já tem deixado passar erros em várias provas nacionais, não pára de nos espantar. Agora resolveu, num teste intermédio do 11.º ano da disciplina de Física e Química A, repito, do 11.º ano, fazer uma transcrição de um livro meu (Física Divertida, Gradiva, 1991), com apenas quatro linhas mas adaptada (adaptada?), e pedir aos alunos para transcrever (sic) uma informação trivial que se encontra no texto (…).»
Carlos Fiolhais
Fonte: Sol, 28/2/2011
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O EGIPTO DE 2011 E O IRÃO DE 1979
«Para os egípcios, a história da revolução de 1979 deve servir como um sério aviso», afirma o escritor iraniano Abbas Milani num artigo recente na revista The New Republic». «Em 1978, o aiatola Khomeini escondeu as suas verdadeiras intenções sob o manto da democracia. Chegado ao poder, Khomeini criou o actual regime teocrático e despótico», recorda. O mesmo ambiciona a Irmandade Islâmica, disse o politólogo egípcio Wahid Abdul Magid ao Los Angeles Times: «Eles apostam numa tomada de poder através de eleições». «O país no centro de todas as atenções é uma das nações árabes onde o apelo do islão político é mais forte. Uma sondagem realizada em 2010 pelo Pew Research Center dos Estados Unidos revela que 85% dos egípcios vêem como positiva a influência do islão na política e apenas 59% consideram a democracia como a melhor forma de governo.»
Pedro Guerreiro, Sol, 4/2/2011
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– A 1ª VIAGEM DA FUNDAÇÃO CHAMPALIMAUD
A Fundação Champalimaud acaba de publicar uma obra alusiva ao processo de construção do Centro para o Desconhecido – Centre for the Unknown – 730 dias, da conjunta responsabilidade do jornalista Rui Ochôa e do arquitecto Charles Corrêa.
Com uma Introdução do arquitecto indiano Charles Corrêa, este notável repositório de fotografias tiradas ao longo destes 730 dias de edificação, é enriquecido pelas epígrafes dos pequenos passos dados pelo autor, ao longo da planificação desta estrutura arquitectónica.
A cada fotografia corresponde um pensamento do autor deste arrojado e belo projecto. Cada palavra é emblemática de todo um trabalho científico que se pretende vir a rumar aos mais altos planos da cultura dos povos de aquém e de além-mar em África, nas Américas e nos asiáticos países.
A obra está dividida em três partes: A viagem (iniciada em 5/10/2008); Ponto de Viragem (2/10/2009); Ponto de Chegada (2/10/2010). Como escreve Charles Corrêa na Introdução, “na Índia, os rios têm um significado sagrado. Ter-lhe-á o Tejo servido de musa inspiradora para a obra ímpar que colocou aos seus pés em Belém", diz-nos Rui Ochôa.
Qual galeão do século XXI, o edifício do Centro para o Desconhecido, criado para um estudo aplicado nas áreas das ciências oncológicas, da visão e da neurologia, tem por lema a ideia que presidiu a toda a dinâmica desencadeada ao longo da espantosa gesta dos descobrimentos portugueses de Quatrocentos.
Qual navio transatlântico que golpeia o Atlântico com o braço da foz gigante do Tejo, qual “Escola de Sagres” do século XXI, o Centro para o Desconhecido devolve à cidade de Lisboa a força que incutiu, há mais de quatro séculos, aos mares e às terras desconhecidas que nos enriqueceram e que enriqueceram o mundo.
Que Leonor Beleza, a presidente da Fundação Champalimaud, alcance o objectivo que o seu fundador, António Champalimaud, almejava. Que os cientistas e toda a equipa dos seus colaboradores sejam navegadores nas águas profundas desse desconhecido que mantém ainda submerso, na época contemporânea, muitas das realidades humanas.
29/1/2011
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
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ELEIÇÕES À PRESIDÊNCIA DA REPÚBLICA EM 23/1/2011
«Esta é a candidatura que é preciso silenciar, a única que incomoda o sistema» «Decência e dignidade para um povo que não está a ser respeitado» «É impossível calar uma consciência.» Comício na Guarda, 16 de Janeiro/2011 ◙ «Só com uma cidadania forte, exigente e interpelativa podemos fazer com que o nosso país se desenvolva e afirme a sua democracia.» Comício em Santarém, 17 de Janeiro/2011 ◙ Após uma reunião com sindicatos do sector, na sede da Federação Nacional de Professores (Fenprof), Fernando Nobre afirmou que «não é entendível» que se tirem «803 milhões de euros» à Educação no Orçamento do Estado deste ano quando se pretende que seja «um desígnio nacional».(...)«Num momento em que o desemprego já é uma chaga nacional».
19/1/2011 Fonte: Correio da Manhã ◙ ◙ ◙ «Enquanto alguns descobriram há meia dúzia de anos e fizeram bons discursos sobre cidadania, Fernando Nobre oferece-nos há décadas uma prática militante de uma cidadania global e todo-o-terreno, sobretudo em terrenos onde as condições eram mais difíceis, onde as pessoas enfrentavam mais dificuldades e era preciso intervir com mais urgência» Catalina Pestana ◙ ◙ ◙ «Nobre é a única alternativa à total degradação, desfaçatez e corrupção que têm sido os “políticos de carreira”» Clara Pinto Correia Jantar-Comício em Santarém, 17/1/2011 ◙ ◙ ◙ «Na ousadia constroem-se as pátrias e defendem-se os povos, não na cautela medrosa e cobarde – eis o exemplo oferecido pelo candidato à Presidência da República Portuguesa, Fernando Nobre» 19/1/2011 Teresa Ferrer Passos
◙ ◙ ◙ VENCEDORES E DIGNIDADE 1. Os vencedores: A vitória de Cavaco Silva à primeira volta consumou-se, tal como o candidato e Presidente da República, solicitara ao povo português. O apoio dos eleitores afectos ao CDS e ao PSD foi um dos seus sustentáculos. O apoio dos socialistas descontentes com o Governo Sócrates aumentou o números dos seus votos. O apoio de muitos que não aceitam a calúnia como arma de arremesso político, determinou a maioria à primeira volta. A votação conquistada pelo candidato Fernando Nobre - 14% - com um discurso anti-sistema ideológico e cultural, foi significativa. O candidato da mundialização da justiça social, o candidato da ousadia sobre a qual tem traçado toda a sua vida, teve uma votação de vitória. Vitória alcançada sem apoios partidários e que conquista á volta de meio milhão de votos. Esta vitória só se pode juntar à vitória de Cavaco Silva, pelos princípios patrióticos defendidos por ambos e também pela ausência de métodos caluniosos para atingir o Poder. 2. Os vencidos: O grande vencido destas eleições foi Manuel Alegre. Oscilando entre o apoio do Partido Socialista e do Bloco de Esquerda, foi, sem dúvida, extremamente hábil na gestão desses apoios contraditórios, a nível eleitoral. Mas, não conseguiu ser poupado pelos eleitores, especialmente do Partido do Governo, por não se reconhecerem num candidato apoiado pelo Bloco de Esquerda, nem estarem, muitos deles, satisfeitos com o desempenho do Governo do seu partido. O Primeiro-Ministro poderia ter evitado apoiar o candidato sustentado, em primeiro lugar, pelo Bloco de Esquerda. A alternativa era apoiar o candidato Cavaco Silva, que nenhuma obstrução governativa lhe dirigiu ao longo de cinco anos de Presidência cordata, ou não apoiava nenhum candidato, dando liberdade aos afectos ao PS para optarem pelo candidato da sua preferência, dentro do esquema eleitoral. O candidato do Partido Comunista Francisco Lopes, lutou, dentro dos princípios do seu partido, por uma votação que continuasse a corresponder à fracção política habitual, ou seja, entre os 7 e os 9%. Ficou pela fasquia mais baixa, os 7%, mas com um comportamento que, se falhou pelo recurso à calúnia ao candidato Cavaco Silva, foi coerente com os planos eleitoralistas usados há mais de trinta anos, pelo seu partido. 3. Os derrotados: O candidato da Madeira, José Manuel Coelho, comportou-se como um bobo da corte, um histrião, um palhacinho que se aproveitou do número de apoiantes na Madeira, para achincalhar a democracia, em geral e o candidato Cavaco Silva, em particular. O candidato de Viana do Castelo, Defensor Moura, afecto ao Partido Socialista, não só deu azo a um mau exemplo da dignidade dos naturais da sua cidade que, na verdade, não se revê, de modo algum nele, como teve a baixeza de, na própria noite da sua debilíssima votação, recusar felicitar o vencedor e continuar com as calúnias. 4. O Povo português escolheu. Que o vencedor destas eleições à Presidência da República, o Professor Aníbal Cavaco Silva, corresponda às suas expectativas, aos seus anseios, às suas esperanças. 24 de Janeiro de 2011 Teresa Ferrer Passos* *Ortónimo de Teresa Bernardino.
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OS MUNDOS DO POBRE NUM MUNDO DE RICOS
A pobreza é um escândalo na evolução da humanidade. Nas cidades há pobres. Mas também nos campos. Desde a Europa à América e à Ásia, desde as vastas savanas da África mediterrânica à África nas margens do Índico e do Atlântico, há milhões de crianças sem o principal direito de todo o ser humano: o direito à subsistência. A pobreza espezinha populações inteiras num mundo dominado pela ganância de minorias insaciáveis de lucros e pela ambição desmedida daqueles que exigem empregos abundantemente remunerados.
Neste planeta mundializável, como tudo o faz prever, a globalização sem travões não é generosa, mas egocêntrica. Aqui, tanto governos como empresários privados são indiferentes à subversiva subalimentação em que as sociedades crescem e morrem numa total irrealidade humana. As mulheres são exploradas no trabalho mal remunerado. Os homens seguem os passos da guerra que os alimenta na mentira da riqueza.
Um mundo grita a miséria. Outro mundo exige a abundância. Os mundos da diferença e da indiferença confrontam-se e coexistem. A paz é uma sombra nas civilizações afastadas do sentido da fraternidade social. Civilizações em que os que muito têm se esquecem dos seus deveres para com esses a quem chamam pobres. A paz é uma aparência numa terra sem bem-estar, porque onde há fome impera o sofrimento.
Uma farsa humana repousa onde há carência alimentar. Aí só pode viver também o reino do atraso cultural e moral. Sob a ditadura de minorias votadas à tecnologia progressista, mas que se esquecem da importância da solidariedade humana.
Numa sociedade que não se deixa conduzir pela fraternal união, os pobres multiplicam-se e a revolta vive nos seus corações amedrontados. A sua vida torna-se um simulacro e esperam no desespero. No desespero da revolução que redima os poderosos e os consciencialize da injustiça em que vegetam, felizes.
16 de Outubro de 2010
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
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REFUGIADOS DA SOMÁLIA A FERRO E FOGO
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónomo de Teresa Bernardino
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O NOVO MUSEU DAS GRAVURAS RUPESTRES DO VALE DO CÔA
No dia 30 de Julho foi inaugurado o Museu de Arte e Arqueologia de Vila Nova de Foz Côa. Esteve presente o Primeiro-Ministro, José Sócrates que salientou a importância do facto dizendo tratar-se esta estação arqueológico de uma verdadeira "gravura para o futuro". A Ministra da Cultura, Gabriela Canavilhas, classificou o acontecimento como "um momento de grande simbolismo".
De facto, a descoberta de um cenário pré-histórico – Paleolítico Superior – de grande valor artístico impunha medidas preservadoras. Estas pinturas do período da Arte Rupestre foram detectadas durante as escavações efectuadas, em 1996, com vista à construção de uma barragem nesta região. Era, então, ministro da Cultura, Manuel Maria Carrilho e Primeiro-Ministro, António Guterres.
Ao longo de mais de dois anos, acesas críticas recaíram sobre o ministro da Cultura, Manuel Maria Carrilho, por ter defendido com grande determinação o património histórico daquela região portuguesa, em detrimento da construção da barragem.
A conservação das pinturas gravadas na rocha marca a vitória da cultura sobre o desenvolvimento tecnológico desenfreado. Desenvolvimento que, se puser em causa a cultura humana de milénios de história, não constrói nada de positivo. Antes, destrói porque não tem em conta o previsível esfacelamento da valiosa herança humana em que temos de nos continuar a rever. Há o perigo de se esquecer o Homem, a apagar-se sob o peso de um progresso cego e desalmado.
5 de Agosto de 2010
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
A GUINÉ EQUATORIAL E A COMUNIDADE DE LÍNGUA PORTUGUESA
A Guiné Equatorial reconheceu a língua portuguesa como o terceiro idioma oficial do país, com vista a integrar-se na Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP). Este país pretende aderir à CPLP durante a cimeira de Luanda, ainda que várias personalidades (entre elas Mia Couto, o bispo D. Januário, Manuel Alegre e a Amnistia Internacional, entre outros), se estejam a opor a essa pretensão. Um dos argumentos contra a adesão é o de que o país não tem nada a ver com a língua portuguesa e, além disso, o seu governo não respeita os direitos humanos.
A partir do decreto do Presidente Teodoro Obiang que classifica a língua portuguesa como a terceira língua oficial da Guiné Equatorial, a integração deste país na CPLP tornou-se um facto incontornável. Foram as naus portuguesas capitaneadas por Fernão Pó que descobriram, em 1472, o território que corresponde hoje à Guiné Equatorial. Esta região, segundo o historiador português João de Barros, já tinha sido motivo de várias expedições de outro navegador português, Fernão Gomes, em anos anteriores.
Motivações históricas e culturais foram referidas também pelo embaixador cessante da Guiné Equatorial, em Luanda, Eustáquio Nseng Esono. Declarando ser uma decisão meditada, Nseng Esono afirmou que o seu governo aguarda por uma decisão dos Chefes de Estado membros da Comunidade. Explicitando melhor a posição do seu país, quanto a este pedido de integração na CPLP, o embaixador Nseng Esono esclareceu que a Guiné Equatorial pertenceu, desde 1472, a Portugal, por ter sido descoberta por Fernão do Pó.
A ilha Fernão Pó, hoje chamada ilha Bioco, Annobón e a costa da Guiné, que formam o território da actual Guiné Equatorial, foram cedidas, mais tarde, pela rainha portuguesa Maria II ao rei de Espanha, Carlos III. A cedência efectivou-se, em 1778, pelo Tratado do Pardo, em troca de território em continente americano. A ilha Bioco é a ilha onde se situa Malabo, a capital da Guiné Equatorial. Singulariza-se esta região africana pelo facto de ser o único país africano de expressão espanhola (Ibérica).
A integração da Guiné Equatorial na CPLP parece-nos ser, mesmo só por estas razões, uma pretensão não só legítima, como de importante significado histórico para Portugal. E, a isto não devem ser também estranhos, os governos dos países africanos e do Brasil, também eles territórios descobertos por navegadores de Língua Portuguesa.
Lisboa, 21 de Julho de 2010
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
No mundo contemporâneo proliferam as notícias de abuso sexual de crianças e adolescentes indefesos. Muitos adultos esquecem que, como escreveu Fernando Pessoa, «o que há de melhor no mundo são as crianças». As crianças, nos nossos dias, são vítimas do desrespeito e da prepotência de alguns educadores sem escrúpulos.
As notícias correm céleres no mundo da comunicação social. Umas, dizem-nos que mães e pais abusam dos seus filhos desde a mais tenra idade; outras, que educadores de colégios maltratam os seus alunos mais pequeninos; e, recentemente, vêm a lume numerosos casos de membros do clero da Igreja Católica que cometeram, durante anos, abusos sexuais sobre crianças. O mais grave é que as penas dos tribunais civis quando julgam os autores dos crimes cometidos, são penas leves; outras vezes, nem sequer há julgamentos. Tudo vai sendo adiado durante anos e, assim, vai sendo esquecido, e vai também ficando impune.
Há padres que não só não foram julgados pelos tribunais civis, como nem sequer foram expulsos da Igreja. E foram mesmo encobertos pelos superiores hierárquicos, para abafar o escândalo. Estas notícias são graves porque esses eclesiásticos são pessoas cultas e pessoas que dizem estar a servir uma religião que, segundo as Palavras de Jesus, só pode considerar tais actos abomináveis.
Um padre da Igreja Católica que assim procede contra uma criança indefesa, transforma-se num falsário dos Evangelhos que diz transmitir nas missas que celebra. Como disse Cristo, ninguém entrará no Reino de seu Pai se não tiver um espírito puro, tal como uma criança.
Com estes comportamentos nos colégios que dirigem ou em que ensinam ou nas paróquias de que são responsáveis, induzem à desconfiança, ao medo de os pais a eles entregarem a educação dos filhos. Estes padres da Igreja Católica dão uma vergonhosa imagem da mensagem que Deus transmitiu, através de Jesus, à humanidade.
Sacerdotes como estes não devem permanecer nas suas funções religiosas se deturpam e se se comportam à margem dos ensinamentos de Jesus. Ao abusarem de uma criança, desprezam a humilde natureza do pequeno ser. Esquecem o sentimento indispensável para «entrar no reino de Deus», o sentimento que permite «ver Deus» como ensinou Jesus no Sermão da Bem-Aventuranças.
Um adulto que atenta contra a pureza de uma criança amputa-lhe a personalidade. A criança, ser em contínua transformação, sofre uma ruptura e descobre uma intencionalidade maléfica com a qual nunca se confrontara no seu vasto mundo inocente. A criança descobre a dimensão enganadora do adulto de modo drástico e fica prisioneira irremediavelmente.
O caso dos eclesiásticos católicos que praticaram, durante anos, abusos sexuais sobre crianças atenta, em primeiro lugar, contra o próprio Jesus Cristo, o Deus que encarnou para que a humanidade conhecesse verdadeiramente os seus valores supremos. Renegando com os seus criminosos actos as palavras de Jesus, não há dúvida que são criaturas a afastar das funções eclesiais, sob pena de se incorrer no completo descrédito da Igreja que afirmam servir.
O que se verifica é que não servem a Cristo nem servem a humanidade, antes a atraiçoam e vilipendiam de modo infame. Esquecem a resposta de Jesus, quando os discípulos lhe perguntaram «quem é o maior no reino dos céus»: «Ele chamou um menino colocou-o no meio deles e disse: “Se não voltardes a ser como criancinhas, não podereis entrar no reino dos céus. Quem, pois se fizer humilde como este menino, será o maior no reino dos céus”» (Mt.18, 4-5).
29 de Abril de 2010
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
OS DESCOBRIMENTOS PORTUGUESES E A CIÊNCIA EUROPEIA
Acaba de ser dada à estampa a obra Os descobrimentos Portugueses e a Ciência Europeia, numa edição conjunta da Fundação Champalimaud e Alêtheia Editores. Trata-se de uma panorâmica da gesta Quatrocentista dos Portugueses que privilegia a exposição de vários documentos coetâneos.
Aqui encontramos todo um acervo de mapa-mundi, planisférios, portulanos, cartas de marear, embarcações e instrumentos náuticos. Uma lenta viagem que se processou ao longo de, aproximadamente, um século. A acompanhar esta panóplia de fontes imagéticas, surge um texto da autoria de Henrique Leitão que fornece ao leitor alguns pontos de vista fundamentais para a necessária valorização do século de Ouro da história dos Portugueses.
A propósito do papel inovador e revolucionário dos Portugueses de então, fornece importantes informes sobre os fundamentos técnico-científicos indispensáveis, sem dúvida, ao pleno êxito de que foi revestida a grande aventura marítima, a partir de 1419. Sem uma excelente indústria de construção naval nas cidades costeiras atlânticas, sem o gosto dos humanistas pela novidade do saber, sem uma unidade entre marinheiros e teóricos da ciência náutica, astronómica e geográfica, toda a estrutura dos descobrimentos atlânticos e no Índico teria sido gorada.
De facto, em Portugal e Espanha, os dois países da península Ibérica onde permaneceu, na Idade Média, o saber científico cultivado por judeus e moçárabes, houve condições especiais para estes países ficarem na vanguarda da ciência dos séculos XV e XVI. Como acentua Henrique Leitão, o estudo de fenómenos naturais, o desvendar de regiões e povos de geografia desconhecida, a compreensão do campo magnético da terra e a nova escala planetária nos meios de transporte e na circulação entre países, podem, só por si, revelar o sentido pioneiro dos descobrimentos portugueses no enquadramento europeu contemporâneo.
A ciência moderna nasceu na Península Ibérica. A presença islâmica até quase ao fim do século XV ofereceria a Portugal e a Espanha uma situação privilegiada no que respeita às matemáticas, geometria e aritmética, à geografia e à cosmografia. A Península Ibérica foi uma região em que a ciência nunca ficou completamente obscurecida pela cultura aristotélica, que se mantinha ainda bem viva e actuante na Europa Central e do Norte, no século XV. Ao lado das universidades de Coimbra e de Lisboa, surgem também aqueles que estudam e se encontram para trocar conhecimentos, como que formando "escolas" paralelas de saberes feitos da curiosidade ante aquilo que, em cada ano, se ía conhecendo.
De novidade em novidade, cada viagem era um novo manancial de conhecimentos científicos. Entre um século XV de saber de experiências feito, todo repleto de busca e de encontros, de riscos ante o desconhecido e de cálculos rigorosos, e o século XVI de saber meditado e fundado nas muitas e variadas experiências, os campos da ciência europeia moderna estavam lançados.
Como lembra Henrique Leitão, as formulações teórico-matemáticas de Pedro Nunes(1502-1578) demonstram já a nova mentalidade do homem de saber. E cita o grande matemático: «Nenhuma cousa é mais evidente que a demonstração matemática, a que em nenhuma maneira se pode contrariar»(Ob.Cit.,p.81).
E, mais adiante, é Henrique Leitão que conclui: «Uma história da ciência na Europa não poderá nunca omitir o período em que os descobrimentos marítimos portugueses alteraram de forma radical o modo como a ciência começou a ser praticada e o lugar que passou a ocupar na sociedade»(Ob.Cit., p.90). A experiência e a natureza abriram caminho a Nova Ciência de que virá a beneficiar a Europa transpirenaica, pois nela não se tinha estabelecido um poder real centralizado apoiado na Inquisição que impediriam os avanços livres e arrojados das bases lançadas em Quatrocentos, no país de um Duarte Pacheco Pereira, de um João de Castro e de um Garcia de Orta, companheiros de Pedro Nunes e de muitos outros que os tempos e as vontades esqueceram.
3 de Janeiro de 2010
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
A primeira lei espiritual do sucesso, a lei da a potência pura, afirma que este é nosso estado essencial. Essa é a consciência pura, campo de todas as possibilidades e da criatividade infinita. Nosso corpo físico, o universo físico - tudo que existe no mundo material -, provém do mesmo lugar: de um campo de percepção silenciosa e imóvel, a partir do qual tudo é possível. Não há separação entre esse campo energético e nossa essência espiritual, nosso Eu. Esse campo constitui nosso próprio Eu. E quando sabemos que nossa natureza essencial consta de pura potencialidade, nós nos alinhamos com o poder que manifesta tudo no universo.
O conhecimento de quem realmente somos nos dá a capacidade de realizar qualquer sonho que tenhamos, porque o mesmo campo que a natureza utiliza para criar uma floresta, uma galáxia ou um corpo humano também pode efectuar a realização de nossos sonhos. Tudo é possível no campo da potencialidade pura, pois ele é a fonte de todo poder e inteligência, e da infinita capacidade de organização.
Portanto, o sucesso na vida depende de sabermos quem realmente somos. Quando nosso ponto de referência interno é nosso espírito , nosso verdadeiro ser, experimentamos todo o poder dele. Quando nosso ponto de referência interna é o ego ou a auto imagem nos sentimos separados de nossa fonte, e a incerteza dos acontecimentos cria medo e dúvida. O ego é influenciado por objectivos externos ao Eu - circunstâncias , pessoas e coisas. É fortalecido pela aprovação alheia. Quer controlar, porque vive com medo. Mas o ego não é o que nós realmente somos: ele é nossa máscara social, o papel que interpretamos.
As necessidades de receber aprovação, de controlar as coisas e de exercer poder externo se baseiam no medo. Esse tipo de poder não é o poder da potencialidade pura, o poder do Eu, ou poder verdadeiro. O poder do Eu é poder autêntico porque se apoia nas leis da natureza , e vem do autoconhecimento. O poder do Eu atrai coisas que desejamos para nós: ele magnetiza as pessoas, as situações e as coisas para apoiarem nossos desejos. Esse apoio das leis da natureza é o estado de graça . Quando estamos em harmonia com a natureza, criamos uma ligação entre nossos desejos e o poder de levá-las à materialização .
Como você pode vivenciar a lei da potencialidade pura ? Uma forma de fazê-lo é através da prática do silêncio e da meditação. Significa desligar o mundo e reservar tempo para simplesmente ser. Na Bíblia há a expressão "Fique em silêncio e saiba que eu sou Deus". O silêncio é o primeiro requisito para a manifestação de nossos desejos, porque no silêncio você se conecta com o campo de percepção pura e de infinito poder organizador.
Imagine-se jogando uma pedrinha em um lago tranquilo e observando a formação de ondulações . È isso o que você faz quando entra em silêncio e introduz sua intenção. Mesmo a mais ténue provoca ondulações através do campo da consciência universal que conecta seu desejo com todas as outras coisas. Esse campo pode orquestrar para você uma infinidade de detalhes. Mas se sua mente for como um oceano turbulento, você pode explodir uma bomba e não notar nenhuma alteração.
Praticar o não julgamento é outra forma de experimentar a lei da potencialidade pura. E quando você está constantemente julgando as coisas como certas ou erradas, boas ou más, acaba criando turbulência em seu diálogo interno. Essa turbulência restringe o fluxo de energia entre você e o campo de potencialidade pura. No espaço silencioso entre os pensamentos existe um estado de consciência pura, um silêncio interior que liga você ao verdadeiro poder. Por intermédio da prática do não julgamento você silencia e a mente tem acesso a sua inquietude interior.
Outra forma de ter a experiência da potencialidade pura é passar momentos em contacto com a natureza. Pela observação você começa a sentir a harmonia entre todos os elementos e força de vida. A pródiga manifestação de abundância no universo é uma expressão da mente criativa da natureza. Se você ligar na mente da natureza, terá acesso ao campo da potencialidade pura e criatividade infinita, e espontaneamente receberá pensamentos criativos.
Seja num curso de água, numa floresta, numa montanha ou no mar, a ligação com a inteligência da natureza lhe traz uma sensação de união com todas as formas de vida, dando -lhe suporte para entrar em contacto com a essência mais íntima de seu ser. Essa essência está repleta de magia e mistério. (...)
Fonte: Deepack Chopra, As Setes Leis Espirituais do Sucesso, Editora Best Seller.
ARDI E AS SUAS IMPLICAÇÕES PARA
A TEORIA DA EVOLUÇÃO DE DARWIN
Comecemos por sublinhar as implicações que a descoberta de Ardi não tem. Esta descoberta não põe minimamente em causa a teoria da evolução de Darwin (ao contrário do que já ouvimos dizer em meios de comunicação social que tinham a obrigação de ser mais responsáveis), nem sequer altera uma vírgula à ideia chave desta teoria, a ideia de que todos os seres vivos actualmente existentes resultaram de um processo de evolução a partir de seres vivos muito mais simples, e que essa evolução se dá graças a dois mecanismos complementares: por um lado, mutações aleatórias que ocorrem por vezes num descendente de um dado indivíduo de uma dada espécie em relação aos seus progenitores; por outro lado, o mecanismo de selecção natural.
O que muda então com a descoberta de Ardi e com as conclusões agora publicadas, resultado de um aturado estudo do que se pôde encontrar do seu esqueleto? Para responder, refiramos primeiro alguns números. Pensa-se que o processo de evolução terá começado há cerca de quatro biliões de anos, no decurso dos quais, partindo de um ou poucos organismos vivos extremamente simples (unicelulares), se chegou aos milhões de espécies vivas actualmente existentes. (Este número tem vindo a diminuir, graças à acção da mais “inteligente” dessas espécies. Mas isso é outra história…). Ora, como é evidente, nem de perto nem de longe se conhece todos os detalhes deste gigantesco processo. Mas há alguns detalhes que se conhece ou se julga conhecer. Foi um destes detalhes que a descoberta de Ardi obrigou a rever.
Acreditava-se que o ser humano, por um lado, e os grandes símios (chimpanzé, orangotango, gorila), por outro, descendiam de um antepassado comum. (Nota: isto é ligeiramente diferente da crença comum segundo a qual Darwin teria afirmado que “o homem descende do macaco”.) Até aqui, a descoberta de Ardi não veio alterar nada; continua-se a acreditar no mesmo. Mas acreditava-se também que esse antepassado comum seria muito parecido com o chimpanzé e muito diferente do homem actual. Afinal, a descoberta de Ardi parece apontar precisamente para a situação oposta: o antepassado comum aos grandes símios e ao homem actual terá sido muito mais parecido com este último do que com o chimpanzé! (Claro que, se recuarmos mais e mais, iremos encontrando antepassados do homem cada vez mais diferentes dele, cada vez mais animalescos.)
5/10/2009
Fernando Henrique de Passos
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O PAPA E O PRESERVATIVO
O Papa é considerado pelo mundo ocidental, em uníssono, como um assassino, por se opor ao uso do preservativo como meio de impedir a propagação da sida (ou AIDS, como é conhecida no Brasil). Ora, ele só seria realmente um assassino se não propusesse um meio alternativo de combater a propagação da sida. Mas ele propõe esse meio alternativo: a monogamia estrita. Se cada homem só tivesse relações sexuais com a sua esposa, e cada mulher só tivesse relações sexuais com o seu esposo, a sida nunca se propagaria. Acho apenas que se deveria abrir uma excepção: no caso de um homem e de uma mulher casados, em que um é portador de sida e o outro não, a Igreja tinha a obrigação moral de permitir o uso do preservativo nas relações sexuais entre eles.
19/3/2009 Fernando Henrique de Passos
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ENTREVISTA do poeta brasileiro SÉRGIO CAMPOS (1941-1994)
concedida a FLORIANO MARTINS
— O soneto não é uma novidade em sua poesia (nem mesmo um artifício ditado por certos modismos); desde o primeiro livro que você o persegue (ou é perseguido por ele), contribuindo a estabelecer uma poética em sua obra. Recordo-me de você me haver dito certa vez: “Faço uma arte arcaica e assusto mais aos outros poetas que ao poder”. O que o teria exatamente levado a escrever sonetos?
— Fixei-me às formas clássicas da poesia. Isso advém de minha formação intelectual, de um interesse espontâneo pela linguagem, pela arte greco-latina. Também escrevo esta poesia porque me individualiza, por sinal a mesma motivação da poética de Góngora, como nos esclarece Ángel Pariente. Embora tenha figurado entre os novíssimos, no início da década de 60, em São Paulo, em torno do editor Massao Ohno, já meu primeiro livro, A casa dos elementos (1984), evidencia, com suas seis odes, creio, o rigor, a solenidade e o fervor quase religioso à palavra e à linguagem como espaço de celebração.
— Que dizer com relação aos que apontam seu dardo venenoso contra o soneto, acusando-o de decadente (como se o germe do déjà-vu pudesse ser inoculado nas formas literárias)?
— Não me cumpre defender o soneto-forma. Há quem diga, tomando por base elementos de análise literária, ou por absoluta perversidade, que o soneto cumpriu seu ciclo histórico. Que ciclo será este? Que evento fatal o encerrou? Que idade tem a poesia? É certo que, nos albores do século XVII, na Península Ibérica, o soneto, com Góngora e Quevedo, atingiu culminâncias. No entanto, já Fray Luis de León escrevera sob as luzes do século de ouro que “hablar no es comun, sino negocio de particular juyzio, ansí en lo que se dise como la manera como se dise”. Há, todavia, admiráveis sonetos escritos em nosso século, de absoluta modernidade. Ocorre que pesa sobre ele uma invencível maldição. O mau poeta, escrevendo em versos livres, é simplesmente mau; contudo, se escreve sonetos, eles é que não prestam… Ele exige muito do poeta e abriga essa fatalidade de consagrar ou destruir irremediavelmente. Marcam-me, mas não são maioria em meus livros.
— Anoto palavras de André Gide: “O artista ou o sábio não devem preferir-se à Verdade que pretendem anunciar (aí está sua moral). Não devem preferir a palavra ou a frase à Fantasia que querem ambos mostrar: diria que nisto reside toda estética”. Borges, por sua vez, dizia descrer das estéticas, afirmando que elas não passavam de “abstrações inúteis; variam para cada escritor e ainda para cada texto e não podem ser outra coisa que estímulos ou instrumentos ocasionais”. O que pensa a este respeito, você que já disse pertencer a “uma linguagem estética”?
— Minha estética é basicamente a da repetição. Não escrevo poemas semelhantes. Reescrevo um poema elevando a escrita à enésima potência. Webern já exprimia esta idéia ao escrever sobre suas Variações orquestrais: “Seis notas são fornecidas… e o que se segue nada mais é que esta forma repetida, sempre e sempre!” Ademais a linguagem como potência do inconsciente se afirma pela repetição. Ela define o mundo da representação. Como assinala Deleuze, “a repetição pertence ao humor e à ironia, sendo por natureza transgressão”. Sim, transgressão à lei moral, onde tudo é bom ou mau. Toda vez que repetimos contra a lei (mormente um prazer, uma sensação erótica, profana), a lei moral nos sanciona. Por outro lado é preciso imediatamente desacelerar a escrita. Não podemos concorrer com a velocidade vertiginosa dos fatos. A poesia dos fatos é efêmera. Cabe a propósito lembrar Borges, na palavra de seu interlocutor imaginário: “Ninguém pode ler dois mil livros. Nos quatro séculos que vivo não terei passado de meia dúzia. Além disso não importa senão reler”. Penso que reescrever educa/reeduca. Aliás, como diz um bom companheiro, não se escreve mais que meia dúzia de bons poemas na vida; os mais são repetição. Finalizando, em rumo à sua indagação, tenho um duplo de Borges a dizer em suas Sete noites: “O fato estético é algo tão evidente, imediato e indefinível, quanto o amor, o gosto da fruta, a água”. Fico com este, é claro.
— De acordo com John Cage, “toda influência deriva de nossa própria obra (e não de algo externo a ela)”. Acredita que as influências sejam causa ou efeito no contexto geral de uma obra literária? Seria possível enumerar as suas?
— O próprio Cage responde, a meu ver, a esta pergunta. Observa ele que “uma idéia, deixando a cabeça onde nasceu, volta transformada”. Noto que minhas influências, se assim posso dizer, resultam do retorno (o eterno retorno) das indagações que o poema, fazendo-se, me lança. É um processo demorado mas, cedo ou tarde, sem cerimônia, as palavras, circuladas, regressam em contraponto e desse embate resulta o poema. Hesito muito, portanto, em dá-lo como consumado. Tenho inúmeros poemas clamando serem resgatados aos livros em que os inumei. Planejo, a longo prazo, republicar poemas reescritos.
— É a experiência o que difere um poeta dos demais. Através dela identidades se erguem, não sem antes enfrentarem a ansiedade da realização e sua impossibilidade. A experiência poética habita os limites da palavra que a constrói. Onde se situam as margens de sua atividade criadora?
— Diria que a experiência com as palavras define o poeta. Ele precisa ter uma relação especial, única em relação a elas. Precisa delas como o próprio ar, de ouvi-las em busca de novos sons, poli-las, redescobrindo sob o azinhavre a legenda dos mitos, dispô-las em conjuntos para observar seus conflitos e conciliações, povoar delas seu pátio de utopias. Conquanto se tenha dito que a palavra ilude, ao operar a transformação da realidade em conceito, creio que se isto fosse verdade, estaríamos face a uma saudável trapaça. Diria mesmo, concordando com Canetti, que entre a palavra e os seres humanos os poetas preferem aquelas, embora se entreguem a ambos. Minhas margens de atividade criadora são, portanto, a primeira sílaba da primeira palavra de um conjunto e a última do movimento polifônico de vida que ela desencadeia. Poeta, para mim, é o ser capaz de realizar a experiência de fecundação da palavra, de fazer amor com elas, e de ser também amado nessa encantação.
— Bataille dizia que todo valor é sorte, “sua existência depende da sorte”. Você demorou mais de trinta anos para encontrar-se como poeta, e pode-se dizer que tal encontro tenha sido provocado por um acidente. Um golpe de sorte, certamente. Diria que o acaso rege nossas vidas?
— De fato, fiquei vinte anos sem escrever poesia. Entendi que tudo já havia sido escrito. Este recesso me fez muito bem e melhor ainda a meus raros leitores. Pude ampliar consideravelmente meu universo musical. Nutro pela música paixão idêntica à que devoto à poesia. Contém ela, portanto, esta característica de uma obsessiva busca da expressão musical. Curiosa, a propósito, a carta de Valéry a Gide, em 1891, dizendo: “Estou mergulhado até a cabeça no Lohengrin. Esta música me levará, assim o pressinto, a deixar de escrever”. Guardadas as proporções, ocorreu comigo fenômeno parecido. Quanto ao pensamento de Bataille, penso que voltei a escrever por uma necessidade interior surgida num momento de crise. Ao fazê-lo, contudo, senti-me como um adulto em busca de alfabetização funcional. Tenho desde então, principalmente na área de idéias, muito me aplicado para diminuir a margem insondável de minha ignorância.
— Você me disse certa vez: “Estou cansado de tantas causas. Há causas em excesso no mundo. Deixemos que a casualidade nos habite ainda que por um momento”. Até que ponto um escritor tem a obrigação de ver e denunciar as fraturas e faturas dos poderes do mundo em que vive?
— A frase reflete um estado de impaciência ante o mundo visto como uma máquina paranóica (daquelas de Deleuze & Guattari) de gerar crises. Estou farto de diagnósticos, dos laudos cadavéricos da realidade. Penso que muitos de nós estão a se portar como esquizóides, ancorados na infância do porquê, quando se mostra evidente que a crise decorre da própria sociedade em que vivemos. Quanto ao final da pergunta, penso não conferir à minha poesia um caráter salvacional ou evangelizador, mas é-lhe inegável a motivação humanizadora.
— Na verdade a crise é algo inerente ao próprio desfiar da história, sendo possível que através dela a arte se expresse. Contudo, nossa época me parece diabolicamente entorpecida à sombra de um foco (simulacro?) de crises. Uma cruel contradição deste final de século que ostenta a velocidade (mitos, conceitos, regras) como emblema inconfundível?
— Penso que há crise e crise. A natural, do homem, é permanente e não se precipita numa arte de ocasião. E há a crise-instituição, que é a de que falam os livros e sobre a qual trabalham os pensadores. Elas acontecem, são territorializadas e espacializadas e configuram verdadeiros rituais. Segundo bem expressa Cioran, malgrado divergência em tantos campos, “uma civilização começa a decair a partir do momento em que a vida torna-se sua única obsessão”. Se assim é, a chamada arte da crise deveria, por coerência, negar a história e a própria vida. Mas não é isso que costuma acontecer nas crises. Elas parecem ter o sinistro poder de aglutinar oportunistas em cortejos fúnebres, atropelando sepulturas, a brandir os estandartes das vanguardas. No entanto, segundo penso, a verdadeira arte é encontrada e resgatada sob as cinzas. Arte é o que sobrevive. Só o que sobrevive sabe reciclar-se e gerar novas formas de vida. A crise-instituição, histórica, civilizatória, talvez revele a arte ao deflagrar um processo, que pode vir a dar numa (re)avaliação e convalidação. Quando Blake, Van Gogh ou Artaud, por exemplo, criaram sua arte foram considerados loucos individuais, não seus tempos. Não creio em arte da crise. Esta, por sinal, em nossa época, transformou-se em rendosa indústria (como a velocidade, magia roubada aos mitos e, por obra da tecnologia, lacrada em motores). Crise consome crise. Já a arte, quando consome, consome quem a cria. É bem diferente. Pergunto-me se não será este fin de siècle o cenário de um paradoxo, ou seja, um mundo em mudança, no pensamento, na arte, e, nos salões, a celebração do fim de um milenar simulacro bíblico, num grande reveillon da burguesia, com muito champanhe, presunto e melão.
— Se, ao eleger mitos, na expectativa de “iludir o sistema”, a arte acaba caindo direto nos braços da ideologia dominante, então caberia ao artista, mais do que a simples negação do herói, a negação do próprio tempo do herói, não elegendo mitos sequer como sublimação do aflito. Seria esta então a fórmula que tornaria a arte insuscetível de ser absorvida, metabolizada ou, afinal, expelida pela ideologia dominante?
— Entendo que o sistema já metabolizou toda a contestação. A sociedade burguesa tem o fôlego de todos os gatos. Veja as graphic novels esgotadas nas bancas: o Capitão Marvel morre de câncer causado pela radiação atômica; New York está em chamas; o Homem-Aranha transforma-se em psicanalista (freudiano, creio); fantasmas líricos emergem da memória de um edifício que a especulação imobiliária demoliu… Negar o herói, portanto, não parece produzir maior efeito (elas já o negam), nem mesmo destruir mitos (eles os recriam para as mais diversas finalidades). A sublimação do aflito converteu-se na certeza de ainda fazer a quina sozinho. Restaria uma estratégia consistente numa corrosiva lógica original (“Se é possível a alguém ser processado e viver normalmente, então não há problema em ser processado”). Mas Kafka é sutil e as pessoas parecem não saber mais operar com a lógica. Contudo, mesmo contra as projeções e algumas evidências, penso que devamos continuar trabalhando, esgotando o que Octavio Paz chama “as possibilidades de saúde”. A capacidade de sobrevivência ilimitada do homem pode polarizar-se num milênio arrancado às vísceras de um nihil reativo.
— A arte moderna está ligada, como diria Marx, à perda do caráter?
— Marx se surpreendera com a capacidade da burguesia em criar e destruir, com a voracidade com que consome e recicla para gerar algum tipo de ganho. Ilustra-o com a epígrafe notável que é “tudo que é sólido se desmancha no ar”, utilizada por Marshall Berman em livro indispensável (à exceção de seu diabólico projeto de repintar o Bronx). Observa Marx que “…o capital transmudou toda a honra e dignidade pessoais em valor de troca”. E construiu seu sistema, a meu ver uma utopia que cabe discutir aqui. Contudo, sua visão da perda do caráter na arte da burguesia parece-me absolutamente correta. Pouco mais tarde Baudelaire viria a taxá-la de prostituição.
— Diria então que a arte já se converteu na própria “instituição burguesa do poético” (conforme expressão de Luís Costa Lima)?
— A classe dominante fez de seus subsistemas, na arte, um corredor cultural por onde trafega há já duzentos anos o modernismo como expressão da “liberdade de criar”. E aí está ele, com algo da “velha dama indigna” que hoje faz de seu fetiche (ainda) a produção do novo. Seria uma estupidez negá-lo, mas suas obras fundamentais já haviam sido quase todas geradas no final dos anos 20. Na música e nas artes plásticas diviso ainda hoje esta modernidade (conceito tão discutido, para alguns vazio). Mas na literatura, mormente após a Segunda Guerra, pouco de importante aconteceu. Ao contrário, assusta-me essa geração crescente de estéticas descartáveis a serviço da indústria cultural, ao lado do hortus conclusus de intelectuais e artistas de elite (alguns deles — reconheço — de invejável competência) a administrar a arte de vanguarda deste século como propriedade privada. O pós-modernismo teve o mérito de abrir essa caixa-preta, trazendo consigo a saudável idéia de que uma visão do mundo não supera outra, convive com ela, na feliz expressão de Teixeira Coelho, resgatando o humanismo à fenda histórica que o devorara. Todavia, deixou-se abandonar de compromissos e projetos, ficando à mercê da mídia, que o reconverteu à arte-moda no mundo burguês, que se alimenta de seu abismo. Isso resulta, a meu ver, em paradoxo, pois as pessoas que vivem a moda e correm alucinadamente contra seu próprio espelho, estão, no íntimo, emitindo patético apelo por um mínimo de solidez e confiança. Talvez aqui encontre a força de um compromisso: tentar, com rigor e consistência, a tradução poética desse apelo.
Fonte: Entrevista incluída em Escritura Conquistada (Diálogos com Poetas Latino-americanos), de Floriano Martins, livro publicado pela Letra & Música Comunicação, convênio entre Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro) e Universidade de Mogi das Cruzes (S. Paulo) in Jornal de Poesia (Internet, www.revista.agulha.nom.br).
Nota sobre Sérgio Campos:
Graças a ele pude aprender o pouco que sei a respeito de ópera, o que foi fundamental para a minha poesia, que possuía já uma forte relação com o teatro. A vida dele está repleta de circunstâncias trágicas, apesar de seu espírito sempre alegre e aguerrido.
(...) é um de nossos melhores poetas e hoje totalmente esquecido. Sérgio morreu há alguns anos e sua morte contribuiu muito para seu esquecimento. Ninguém perdoa um vivo que não quer fazer parte da gincana literária, da maratona do ego, e mais ainda um morto que se recusa às retóricas circenses de seu espetáculo mortuário. Sérgio é tudo isto, em face do que foi condenado ao esquecimento. E toda a família desapareceu, de maneira que não tenho nem mesmo como organizar a sua obra para eventual publicação. É um destino curioso. Vez que outra publico poemas seus em algum lugar.
Fortaleza (Brasil), 6/Março/2009
Floriano Martins
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A ESTRANHEZA DO ALTRUÍSMO
Para a ciência, o altruísmo é uma coisa bizarra. É assim há séculos, mas sobretudo desde a aceitação da teoria da evolução de Darwin, com o seu mecanismo eminentemente egoísta da “sobrevivência do mais apto”. Segundo algumas opiniões, três físicos teóricos portugueses (Francisco C. Santos, Marta D. Santos, Jorge M. Pacheco, “Social diversity promotes the emergence of cooperation in public goods games”, Nature, Vol. 454, No. 7201, pp. 213-216) deram um passo importante para a explicação do altruísmo do ponto de vista científico. A sua ideia foi introduzir uma nova variável nos modelos matemáticos comummente utilizados para tentar descrever as sociedades humanas. Essa nova variável é a diversidade social ou, para sermos mais exactos, um aspecto dessa diversidade, a saber, o diferente número de conexões que cada indivíduo tem com os restantes. A abordagem parece-nos artificial. Enquanto não surgir uma proposta mais sólida, preferimos continuar a acreditar que há coisas no ser humano que transcendem e sempre transcenderão a ciência.Fernando Henrique de Passos
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LEI INJUSTIFICADA NUMA SOCIEDADE ABERTA
A pretensão de levar à discussão na Assembleia da República (conforme foi defendido pelo Primeiro-Ministro, recentemente) a questão do casamento “de jure”, ou seja, de direito, dos homossexuais, não deixa de causar espanto e perplexidade.
É que não se trata de uma legislação para pôr fim a uma situação injusta. Não se trata de legislar novas leis a favor de excluídos como os pobres, as mulheres que não têm as mesmas oportunidade profissionais, os deficientes cujas diferenças físicas não são respeitadas eficazmente.
O objectivo da discussão do casamento dos homossexuais é legislar a favor da possibilidade de poderem contrair um contrato de casamento idêntico ao casamento com as suas estruturas normalmente seguidas.
A homossexualidade como união livre de dois homens ou de duas mulheres não sofre na sociedade portuguesa de qualquer sanção jurídica. Não consta que haja discriminação no emprego, na habitação ou nos direitos cívicos, caso um indivíduo tenha comportamentos íntimos não consentâneos com a estrutura social vigente.
Trata-se de um assunto do foro pessoal ou íntimo e se ninguém é prejudicado com isso, é impossível que qualquer lei possa evitá-lo. Ninguém deixou ainda de ter esse comportamento sexual, se o desejou no seu foro íntimo.
Ninguém o pode impedir, se não ofende a integridade de outra pessoa, porque esta não só o consente como o deseja. Ninguém sofreu qualquer discriminação social por esta prática aberrante, e digo aberrante por não ser natural (nem mesmo está de acordo com os códigos da maioria dos animais irracionais). Pelo sentido provocador que tem esta pretensão, em qualquer sociedade, a união de duas pessoas do mesmo sexo não pode equiparar-se a um casal que tem uma legitimidade jurídica na comunhão das suas vidas dada pelo casamento religioso ou civil, ou mesmo a uma união de facto.
A pretensão de se legislar a favor do casamento de pessoas do mesmo sexo não tem qualquer justificação aceitável. Trata-se de uma questão que foi levantada por uma escassa minoria de pessoas cujo principal motivo de legalização jurídica é usufruir de direitos patrimoniais e de descendência artificial (como a consequente adopção de crianças procriadas por casais heterossexuais).
Quando alguém diz que discorda do estatuto de casamento de pessoas do mesmo sexo, di-lo porque este estatuto respeita a uma figura jurídica consignada como sendo apenas uma comunhão entre duas pessoas de sexos diferentes. Este ponto é a primeira condição que fundamenta o contrato jurídico de um casamento, que se pauta por uma ligação afectivo-sexual recíproca, uma comunhão de vida entre um homem e uma mulher. Por isso, casamento só existe entre um homem e uma mulher.
A vida em comum de pessoas do mesmo sexo não implica (nunca implicou) um estatuto jurídico, porque não exige compromissos mútuos e a complementaridade de sexos diferentes. Logo, como chamar casamento a uma ligação cuja base consiste em duas pessoas viverem em união, como se fossem marido e mulher, mas tendo o mesmo sexo e não sexos diferentes? E aqui é que está o cerne do problema.
Pretendem os adeptos do casamento homossexual defender que não são duas realidades diferentes. Esquecem que, na essência, não há nenhuma correspondência efectiva. Daí criarem uma questão falaciosa, mais do que falaciosa, uma enganadora questão. Deste modo, o estatuto social do casamento até hoje aceite como tal, é gravemente ofendido porque esta figura jurídica é, na sua fundamentação ética, uma ligação entre sexos diferentes o que, em consequência, permite ainda a constituição, na maioria dos casos, de uma nova geração de seres (caso do casamento tenham resultado filhos).
A coabitação “marital” de homossexuais é uma deformação social extravagante, numa sociedade ansiosa por encontrar novas maneiras de se identificar em relação ao passado. Só quando se insere em esquemas e falácias deste jaez é que uma sociedade exorbitante nos comportamentos julga ter chegado à inovação. Mas esta inovação está inquinada de imitações que negam a própria capacidade criatividade do ser humano.
A imitação vai ao ponto de utilizar a própria vida afectivo-sexual da instituição do casamento. Quer apropriar-se dela para atingir fins pouco claros. Todos estes esquemas defensores de um sistema em que se impõe a diferença são falaciosos. Os caminhos desviantes em que querem prosperar conduzem ao que pode haver de mais pernicioso na sociedade humana, a não conseguir escapar dos rumos que levam à angústia e ao desespero.
Uma sociedade pode ser uma sociedade aberta, democrática e de direito, sem ter de consentir em tudo quanto a nega nos seus fundamentos, nos seus valores maiores, os quais a maioria dos seus cidadãos não põe em causa.
Lisboa, 10/2/2009
Teresa Ferrer Passos*
* Ortónimo de Teresa Bernardino
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«DEUS, QUEM É?»
«(...) As pessoas, e de modo geral o casal heterossexual, monogâmico e sacramentado que dialoguem, escutem a Deus e uns aos outros, para descobrir e viverem do amor e no amor sob as várias formas complementares e integradoras do projecto de Deus (eros, filia e agapé) − ou seja que se completam revelando o Criador e o Salvador como Amor que desenvolvem nas relações de amor solidário: acolhem-se, escutam-se, descobrem-se e completam-se na comunicação e comunhão de vida, traduzida na vida familiar, profissional, a participação social e do voluntariado. Efectivamente amar é assumir a vida como adequado serviço dos outros, como dom recebido de Deus que devemos imitar servindo (...) Para que o nosso amor seja dinâmico e progressivo, é essencial acreditar que Deus é Amor para nos deixarmos amar em verdade e nos tornarmos capazes de purificar a memória e perdoar para bem acolher e ver, com competência e clarividência fraterna, o que é urgente fazer como resposta às dificuldades ocorrentes. E é normal que o amor esclarecido e eficaz seja fonte de comunhão, de alegria partilhada, da felicidade da paz autêntica (...)»
Frei Bernardo Domingues
Fonte: Frei Bernardo Domingues «Deus, quem é?», in Revista de Espiritualidade, nº 60, Out./Dez.2007, Edições Carmelo, Marco de Canavezes, pág.319, 320.
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O Alto Comissário das
Nações Unidas para os Refugiados, António Guterres fez, ontem,
uma comunicação ao mundo no sentido de os países receberem
condignamente refugiados da Somália, em consequência das
desumanas condições de vida naquele país do Nordeste africano.
De momento, o país que deu mais cobertura à sua fuga da pátria
foi o Kénia. Aqui, já se encontram num campo da região de Kukama,
à volta de 76.000 pessoas e em outro (o maior do mundo), em
Dadaab, à volta de 300.000 pessoas. Só em Agosto, mais de 6.500
pessoas da Somália fugiram das brutalidades do exército sobre os
revoltosos de religião islâmica. O ex-Primeiro-Ministro
português apelou à consciência dos governantes com vista à
disponibilização de tudo o que for possível para socorrer estas
populações. Além disso, mostrou-se contrário ao “lavar de mãos”
dos governantes que os reenviam “sem apelo” para os países donde
acabam de fugir. Que António Guterres na sua Alta missão alcance
a escuta e a benevolente acção dos governos e dos povos abertos
ao espírito que deve unir todos os homens, o espírito de
fraternidade.
Recentemente
publicado pela Escola das Artes do Departamento de Som e
Imagem da Universidade Católica do Porto, À Volta de
Junqueiro (Porto, 2010) é uma obra colectiva na
medida em que entrevista vinte e oito personalidades
ligadas a Guerra Junqueiro.